王羲之、人物簡介、作品

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王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王庾啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書; 王庾擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：「自過江東，右軍之前，惟庾為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。 “王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學薰陶。6 q% j4 G# w3 p
王羲之早年又從衛夫人學書。衛鑠，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鍾繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》閂：「衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。 “今人沈尹默分析說：”羲之從衛夫人學書，自然受到她的薰染，一遵鍾法，姿媚之習尚，亦由之而成，後來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鐘法新體有異，因而對於師傳有所不滿，這和後代書人從帖學人手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。 “（《二王法書管窺》）王羲之善於轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他已置身於新的歷史層面上。他曾自述這一歷史轉折：「予少學衛夫人書，將謂大能; 及渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書; 又之許下，見鍾繇、梁鵠書; 又之洛下，見蔡邕《石經》三體書; 又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。 “從這段活可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
　與王羲之同時的書法家庾翼、郗惜都聲名卓著，王羲之自謙還趕不上他倆。傳說庾亮曾向王羲之求書，羲之回答道：“（庾）翼在彼，豈復假此！” 庾翼在荊州時，見人們競習王羲之書體，不以為然，曾說：“小兒輩乃賤家雞，愛野鹜，皆學（王）逸少書，須吾還，當比之。 “但後來庾翼見到王羲之答庾亮的章草，才心悅誠服，給王羲之寫通道：”吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。 “庾翼態度的改變，正是王書不斷從一個層次向更高層次攀登的反映。王羲之能自拔於流俗，不斷超越他人，超越自我; 他的創造與發展，伴隨著自我生命的發展、價值理想的完成和實現。如陶弘景說：「逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡厥好跡，皆是向在會稽時、永和十許年中者。 “（《論書啟》）虞和也說：”羲之書，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗惜，迨其末年，乃造其極。 “（《論書表》）
王羲之志存高遠，富於創造。他學鐘繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥蹇騰之勢，謂“鍾家隼尾波”。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內撅，不折而用轉，所謂右軍“一榻灌直下”。他學張芝也是自出機杼。唐代張懷灌曾在《書斷》中指出這一點：「剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟; 損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮。至研精體勢，則無所不工二。 “王羲之對張芝草書”剖析“、”折衷“，對鍾繇隸書”損益“、”運用“，對這兩位書學大師都能”研精體勢“。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融人於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
　　王羲之既有灑脫漂亮的外在風貌，“時人目王右軍，飄如遊雲，矯若驚龍”，又有富贍的內心世界。晉代玄學盛行，崇尚老莊哲學，因此，他對人生、社--會、自然的思考當然受其影響。晉室南渡之初，他見會稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱后，山陰道上行，山川相映發，自然有應接不暇之感。他又泛舟大海，遠採藥石，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬物之美，去發現宇宙的深奧精微，印證到書藝上，正如《書斷》所說：“千變萬化，得之神功，自非造化發靈，豈能登峰造極！” 7 I7 H3 }7 B4 W4 m2 H！M- t* ]2 z1 '
王羲之的《蘭亭》詩寫道：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥閶天涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。 “當代美學家宗白華評析道：真能代表晉人這純淨的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀。” 群籟雖參差，適我無非新“，尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。於是“寓目理自陳”，這理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理。王羲之另有詩句：“爭先非吾事，靜照在忘求。 “宗白華認為”靜照“是一切藝術及審美生活的起點。晉人的文學藝術都浸潤著這新鮮活潑的「靜照在忘求」和「適我無非新」的哲學精神（《論和晉人的美》）。我們正可從上述的剖析中體會和領悟王羲之的書魂。5 o1 K1 ~3 W& G， M
《書斷》雲：「右軍開鑿通津，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進退憲章，耀文含質，推方履度，動必中庸，英氣絕倫，妙節孤峙。 “王羲之的書法是留給人們的瑰寶，可惜的是歷經天災人禍，至今已無真跡留存。而且在羲之生前已有人作偽，加上他又有代書人，故其書跡更加真偽難辨。雖然如此，我們還是可以從摹拓本上去窺見它「龍跳天門，虎卧鳳閣」的風。
　　王羲之的真書和唐代真書相比較，、顯出兩種不同的時代風貌。宋代姜夔最多會意，在《續書譜•真書》中雲：“唐人下筆，應規人矩，無復魏晉飄逸之氣。古今真書之神妙，無出鍾元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正？” 我們正是從王羲之的楷書中感受到魏晉時代特有的瀟灑氣韻，無論是字的筆劃，還是結構，各盡自然之態，似乎跳動著一顆自由的心靈，當然便與唐人受染於科舉功利習氣的心手大不一樣了。天下第一行書——蘭亭序
　　東晉永和九年（西元353年）三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫下了許多詩篇。《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上佔有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美。王羲之的行書在當時獨樹一幟，後人評道「右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法“。歷代書家都推《蘭亭序》為「天下第一行書」。。
　　關於《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據說當時王羲之寫完之後，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達不到這種境界，於是就把它作為傳家至寶留給子孫。後來落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派「蕭翼計賺蘭亭」的傳說...... 唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心複製一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據說在唐太宗死時作為殉葬品永絕於世。
　　今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當的說服力，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
　　《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發過相當激烈的大公論。
　　《蘭亭序》神龍本[馮承素摹本]“m1

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88888888 · 發表於 2026-1-23 06:34

《馮摹蘭亭序》卷，唐，馮承素摹，紙本，行書，縱24.5cm，橫69.9cm。北京故宮博物院藏
　　馮承素：唐太宗貞觀年間（627--649年）直弘文館為招書人。唐太宗曾出王羲之《樂毅論》真跡，令馮摹以賜諸臣。馮又與趙模、諸葛貞、韓道政、湯普澈等人奉旨勾摹王羲之《蘭亭序》數本，太宗以賜皇太子諸王，見於歷代記載。時評其書「筆勢精妙，蕭散朴拙。其他事蹟不詳。
　　此本用楮纸两幅拼接，纸质光洁精细。因卷首有唐中宗李显神龙年号小印,故称“神龙本”。后纸明项元汴题记：“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭禊帖”，遂定为冯承素摹本。
　　此卷前紙13行，行距較松，後紙15行，行距趨緊，然前後左右映帶，攲斜疏密，錯落有致，通篇打成一片，優於其它摹本。用筆俯仰反覆，筆鋒尖端銳利，時出賊毫、叉筆，既保留了照原跡勾摹的痕跡，又顯露出自由臨寫的特點，摹臨結合，顯得自然生動，並具一定的“存真”的優點，在傳世摹本中最稱精美，體現了王羲之書法遒媚多姿、神情骨秀的藝術風神，為接近原蹟的唐摹本。
據考，卷首「神龍」半印小璽並非唐中宗內府鈐印，而是後人所添，定馮承素摹也不可信，但仍是唐以來流傳有緒的古摹本。
　　本卷前隔水有「唐摹蘭亭」四字標題，引首乾隆題“晉唐心印”四字。後紙有宋至明20家題跋、觀款，鈐鑒藏印180餘方。其流傳經過，根據各題跋、印記和記載，大致如下：南宋高宗、理宗內府、駙馬都尉楊鎮，元郭天錫，明內府、王濟、項元汴，清陳定、季寓庸、乾隆內府。歷代著錄有：明汪砢玉《珊瑚網書錄》、吳其貞《書畫記》，清卞永譽《式古堂書畫匯考·書考》、顧復《平生壯觀》、吳升《大觀錄》、阮元《石渠隨筆》、《石渠寶笈·續編》等書。刻入「蘭亭八柱」，列第三。
《蘭亭序》虞世南臨本;Q

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烧饼哥 · 發表於 2026-1-23 08:10

感谢老哥分享，好好看看的

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